Silves no contexto poético do Ândalus*

Regressar à História de Silves

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1. Preâmbulo

Se me é permitido é meu desejo, antes de abordar o tema que me proponho tratar, evocar aqui a figura desse silvense e arabista que foi o Dr. José Domingos Garcia Domingues, infatigável perseguidor da história luso-árabe e, sem dúvida alguma, o maior especialista algarvio desta temática. O seu labor, em domínios tão diversos como foram os da geografia, história, literatura e filosofia dos nossos antepassados muçulmanos, merece ser apontado pelo que teve de infatigável dedicação e de apurado rigor científico. Não duvido que o seu nome ficará com o relevo que merece na história da cultura de Silves, e como um dos filhos mais ilustres da cidade. Desejo que o seu exemplo frutifique e abra o caminho ao aparecimento de futuros arabistas. Também não queria deixar de evocar aqui uma figura - Natália Correia - que tanto amou a cultura árabe, e que aqui estaria presente, por certo, se a morte a não tivesse surpreendido tão prematuramente. Lembro-me que já este ano, no Encontro Luso-Marroquino de Cooperação, que teve lugar em Rabat, ela avançou ao Sr. Presidente da Câmara a ideia de um festival anual de Poesia em Silves, celebrando a capital poética do Ândalus. Espero que as entidades oficiais e os filhos da cidade não deixem morrer a ideia, a bem da cultura portuguesa.

2. As Origens

Dito isto, importa salientar que Silves cedo se tornou muçulmana, após a instituição do poder árabe na Península, e logo no séc. IX se começam a ter notícias sobre o seu papel no Ândalus. Não é por isso de estranhar que um número considerável de historiadores árabes tenha deixado nos seus trabalhos apontamentos frequentes sobre a geografia, a cultura e o protagonismo da Silves muçulmana. Citaremos, sem pretender esgotar a lista, al-Razi, Idrisi, Ibn al-Atir, Yaqut, Abu-l-Fida, al-Himyari, Ibn al-Abbar, al-Qazwini, al-Dimashqui e al-Maqqari. A crónica árabe anónima intitulada "Dhikr Bitad al-Andalus" refere que "Silves avantaja-se a todas as demais cidades de al-Andalus... Conseguiu um prestígio notável e uma glória excelsa". Por sua vez, al-Himyari diz-nos o seguinte: "... Os seus habitantes, assim como os dos povoados vizinhos são árabes originários do Iémen e de outras regiões da Arábia; falam árabe muito puro, exprimem-se de forma eloquente e recitam espontaneamente versos; todos, gente do campo e citadinos, são notavelmente dotados. As gentes das terras em redor de Silves são extremamente generosas e ninguém, nesse aspecto pode excedê-las". Al-Qazwimi, citando al-Udhri, diz o seguinte: "Entre as suas maravilhas está o facto de que nela mora muita gente; é raro que entre os habitantes de Silves se encontre alguém que não saiba fazer poesia ou não saiba de literatura. Se se passa junto a um lavrador que esteja ocupado com a junta e lhe pedires um poema, recitá-lo-á no momento; qualquer significado que lhe perguntes ou qualquer explicação que lhe solicites, explicá-los-á com toda a perfeição". A descrição de Idrisi é a seguinte: "Silves é uma linda cidade. Está situada numa colina. Tem um castelo com fortes muralhas e belos edifícios e fartos mercados. Habitam-na árabes do Iémen e de outras partes que falam uma língua muito pura e, com eloquência, sabem improvisar em verso, quer os homens da cidade quer os camponeses". Deste talento versejador e repentista das gentes da Silves muçulmana dão-nos testemunho ainda autores árabes, sendo de referir o que relata al-Maqqari a propósito do próspero Ibn-Munakhkhal, poeta, que tinha um filho que, apenas com 9 anos, versejava ao desafio mantendo o mote e a métrica. Al-Udhri confirma que, de facto, na Silves desse tempo, todos eram improvisadores em verso e que ninguém se faria rogado, ao ser interpelado, em responder de pronto e a propósito, em rimas adequadas. Al-Dimashqi diz mesmo que o talento poético dos silvenses era tal que ficou proverbial. É conhecido o célebre episódio do passeio do então ainda príncipe al-Mu'tamid com o seu vizir e grande poeta Ibn 'Ammar. Costumavam ir até um lugar de recreio conhecido como Pradaria de Prata. Uma tarde em que aí estavam, levantou-se uma brisa que eriçou a superfície das águas. Al-Mu'tamid de imediato fez o verso: "O vento faz a água uma loriga" dizendo ao seu amigo que o completasse. O facto é que Ibn 'Ammar não o fez. Mas uma rapariga que estava por perto respondeu rimando em árabe: "Que cota de malha seria se gelasse!" Deste talento poético nasceu uma relação que transformaria a jovem escrava na esposa favorita do rei-poeta e uma paixão que duraria até à morte. O interessante desta história, para o tema em causa, é que, até certa altura julgou-se que ela se teria passado em Sevilha, junto ao Guadalquivir. Hoje, todavia, em face dos dados disponíveis, a historiografia é levada a crer que a cena com a escrava Rumaykiyya se terá passado antes em Silves, nas margens do rio Arade. Isto parece ser confirmado pela cronologia dos factos históricos. A segunda conquista de Silves pelas forças abádidas de Sevilha, sob o comando nominal de al-Mu'tamid, que fica como governador, dá-se em 444 da Hégira. Dois anos depois, em 446, é que o príncipe desposa Rumaykiyya. Em 448, al-Mu'tadid, pai de al-Mu'tamid, tendo ouvido falar da fama e do ascendente sobre seu filho da ex-escrava, ordena-lhe que a leve à sua presença na corte de Sevilha, o que de facto vem a acontecer em 448. Este encadeamento de factos, em meados do séc. XI da era cristã, inculca a ideia de que tudo se terá passado durante os anos silvenses de al-Mu'tamid. ( Veja, em Web de al-Ándalus, em versão castelhana, um poema de Boabdil, último rei de Granada (séc. XV), que se refere a al-Mu'tamid e Rumaykiyya em Silves, junto ao rio Arade. ) Podemos, pois, concluir que a rainha-poetisa Rumaykiyya não era senão mais uma dessas filhas da cidade a possuir o singular estro poético das gentes de Silves e do qual são herdeiros os inúmeros poetas populares de Portugal, cujo símbolo máximo foi o grande António Aleixo.

3. Os Poetas

Dito isto, importa que nos interroguemos se a fama poética de que Silves e a sua região gozam na história árabe tiveram de facto uma produção literária à altura dessa mesma fama. A lista dos poetas e homens de letras, naturais de Silves ou que em Silves viveram, e cujo nome até nós chegou, é de tal forma extensa que seria fastidiosos estar aqui a inumerá-la. Referiremos, até por questão de tempo, apenas os mais importantes e respeitantes aos períodos dos reinos taifas, ou seja, séculos XI a XIII, e que, no estado actual dos nossos conhecimentos, parecem ter sido, sem dúvida, dos mais fecundos.

A lista de poetas que o Dr. Adalberto Alves cita atrás está situada num outro local deste "site" e a ela poderá ter acesso "clicando" a frase abaixo, em caractéres árabes (O meu coração é árabe).

4. A Descendência

Não quereria terminar sem deixar bem acentuado que cinco séculos de soberania árabe, em territórios que depois haveriam de vir a ser Portugal, ou seja, mais de metade da sua história: não poderiam deixar de se traduzir numa profunda influência no génio lírico dos Portugueses. A ode da poesia árabe clássica, a já referida "qasida", que já vem da Arábia ante-Islâmica, e que os poetas luso-árabes tanto cultivaram, era, se é permitido empregar uma linguagem musical, uma espécie de "suite" com três temas principais: - Lamento do acampamento abandonado e evvocação da amada (nasib) - Descrição da travessia ddo deserto e respectivas atribulações (rahil) - Panegírico do patrono a quem o poema é dedicado (madih) Ora o "nasib" é precisamente uma canção de saudade onde o sentimento da ausência amada nos lugares queridos é exacerbado até às últimas consequências face à desamparada solidão do deserto. No "nasib" o poeta, ao voltar de uma excursão guerreira ou de uma errância nomádica pelo deserto, encontra apenas os restos do acampamento abandonado. A amada partira, entretanto, e ele evoca-a lembrando a sua beleza, os dias felizes que haviam passado, como diria Camões. "naquele engano de alma ledo e cego que a Fortuna não deixa durar muito". Este sentimento de saudade do "nasib" foi transposto e amplamente glosado na lírica luso-árabe. Al-Mu'tamid, o maior poeta luso-árabe, pergunta na sua célebre Evocação de Silves: "Saúda, por mim, Abu Bakr, Os queridos lugares de Silves E diz-me se deles a saudade É tão grande quanto a minha..." Ou neste trecho: "Porque deixas minh'alma abandonada? Se a tua ausência é uma longa noite Seja nosso abraço d'amor a alvorada". Ou ainda: "Abandonaste-me. Que te fará voltar um dia? O tempo que estamos separados é a noite Os momentos de estarmos juntos, uma lua cheia". Porém, não é apenas o tema da saudade que sugere a aproximação entre a poesia árabe do Ândalus e a primitiva lírica portuguesa. A estrutura paralelística das Cantigas, a existência do leixa-prem ou a referência ao amigo (habib em árabe) são outras tantas coincidências com a poesia estrófica do Ândalus. Nas cantigas de amor, de inspiração provençal como o próprio D. Diniz confessa, o conceito do amor cortês, em que a paixão pela mulher desejada é sublimada numa atitude de contemplação, no amor pelo amor, revisita-se o ideal arábico do amor "udri" enriquecido pela mística sufi. Talvez isso justifique os versos que Garcia de Resende fez inserir no seu Cancioneiro Geral: "Que quem sua trova fez não em França, mas em Fez aprendeu tal invenção". O tema da saudade na lírica portuguesa não é, pois, a nosso ver, mais do que a continuação de um remoto "leit-motiv" introduzido pelos filhos do crescente e que, percorrendo as cantigas trovadorescas, desemboca em Bernardim Ribeiro, Camões e todos os seus continuadores, até aos nossos dias. A célebre canção de Camões, de ambiência desértica, "Junto de um seco, fero e estéril monte Inútil e despido, calvo, informe Da Natureza em tudo aborrecido Onde nem ave voa ou fera dorme Nem rio claro corre ou ferve fonte, Nem verde ramo faz doce ruído..." talvez o mais formidável momento saudosista da literatura portuguesa, é pela essência da sua expressão fatalista, e pela elevação do seu nobre sentimento estoico, um "nasib" de superior transfiguração que al-Mutanabi, o príncipe dos poetas árabes não desdenharia subscrever. Os árabes gozam da fama de serem o mais poético dos povos. Penso que os portugueses ombreiam com eles precisamente porque deles são parentes na família poética. A poesia sempre foi e continua a ser a mais alta expressão da cultura portuguesa e foi o próprio Fernando Pessoa a afirmar no seu ensaio "Da Ibéria e do Iberismo": "Nós Ibéricos, somos o cruzamento de duas civilizações - a romana e a árabe. Somos, por isso, mais complexos e fecundos... Vinguemos a derrota que os do Norte infligiram aos Árabes nossos maiores. Expiemos o crime que cometemos, ao expulsar da Península os árabes que a civilizaram". O sentimento da saudade percorre o território da nossa poesia, como um luminoso rio, do minhoto Teixeira de Pascoaes ao algarvio Cândido Guerreiro e à açoriana Natália Correia. E porque estamos no Algarve e em Silves, eu queria terminar a minha intervenção com a voz de um dos maiores líricos da literatura portuguesa, o poeta de S. Bartolomeu de Messines, João de Deus, que foi um "trovador" romântico, no que a palavra "trovador" tem de mais literal, pois que muitos dos nossos versos ele próprio os acompanhava à guitarra. Falei há pouco da "Qasida Abdunia" que o silvense Ibn Badrun havia comentado. Ode essa de sentido elegíaco comentando a força do destino que não poupa nem os poderosos. Ibn 'Abdun fá-lo de maneira superior em 75 versos de 2 hemistíquios cada. João Deus mantém firme a corda da tradição e canta o destino e a saudade do que ainda é, que, por transitório, está prestes a deixar de ser, em apenas 22 curtos e admiráveis versos. Acabaremos, pois, cotejando um excerto da ode de Ibn 'Abdun e um fragmento do poema "A vida" de João de Deus:

BEM CEDO o destino nos fustiga... E para trás rastos vão ficando. Esconjuro-te! Deixa que te diga: Não chores por sombras, tudo é ilusão. Ai de quem com quimeras vai sonhando Entre as garras e os dentes do leão! Que a vida não te iluda e entorpeça já. Para a vigília são teus olhos feitos. Ó noite, que do teu ócio nos afaste Alá. E dos que ao teu feitiço estão sujeitos! Teu prazer engana, víbora escondida Detrás da flor: morde quem a quer colher. Quanta geração foi de Alá querida! O que ficou? - Poderá a memória responder? Quem pode a menor coisa pretender. E talentoso ou bom, deveras, ser? Quem pode dar recompensa ou castigar? Quem põe fim ao sopro da desgraça? Quem é que a Danação pode afastar Ou a tragédia que o Destino traça? Ó vã generosidade, ó vão valor! Quem me defenderá do opressor - Calamidade em noite sem aurora - Quem? Se já não há regra a respeitar E o que resta é um silêncio imposto? Quem é que apagará o amargo gosto Que nunca ninguém pode apagar?

A vida é o dia de hoje, A vida é ai que mal soa, A vida é sombra que foge, A vida é nuvem que voa; A vida é sonho tão leve Que se desfaz como a neve E como o fumo se esvai; A vida dura um momento, Mais leve que o pensamento, A vida leva-a o vento, A vida é folha que cai! A vida é flor na corrente, A vida é sopro suave, A vida é estrela cadente, Voa mais leve que a ave: Nuvem que o vento nos ares, Onda que o vento nos mares, Uma após outra lançou, A vida - pena caída Da asa de ave ferida - De vale em vale impelida A vida o vento a levou!

VIVA A POESIA LUSO-ÁRABE!

Adalberto Alves
*in Actas das "II Jornadas de Silves", Setembro de 1992

FONTE:
http://www.geocities.com/baetaoliveira/mira1.html